Murmujú

In some cases, viewers may find the over the top version of a character more entertaining than their original, subtler version, and can also be a result of the author having more creative enthusiasm for the distilled version. There has been serious study on why this works with audiences. Philosopher Henri Bergson in his essay “Laughter” wrote that comedy is based on inflexible behaviour, i.e. living people acting mechanically in their trademark manner, however inappropriate the circumstances. Early examples: Malvolio (from William Shakespeare’s Twelfth Night) will always be self-important and anal-retentive and is thus easily gulled. Jack Benny will always be stingy, even with a gun to his head.

—Source: TV Tropes, “Flanderization”.

Un mimosín sería -y parafraseo ahora la ya citada definición de troll de la Wikipedia- la persona que sólo busca halagar su propia estima, generando complicidad y buena onda, y provocando de este modo reacciones predecibles, con fines diversos, desde la simple ostentación de buenos sentimientos hasta la fervorosa exaltación de una suerte de ecumenismo cuyo efecto más corriente es el empantanamiento de toda posibilidad de debate en una sopa boba compuesta a partes iguales de asentimiento indiscriminado, de cursilería moral y de autosatisfecha beatería.

—Ignacio Echevarría, Trolls y Mimosines. 

La implantación en un paisaje, el arraigo al Lugar sin el cual el universo se volvería insignificante y apenas existiría, es la separación misma entre autóctonos y extranjeros. Desde esta perspectiva, la técnica es menos peligrosa que los genios del Lugar.

La técnica suprime el privilegio de ese arraigamiento y del exilio que a él se refiere. Libera de esa alternativa. No se trata de volver al nomadismo, tan incapaz como la existencia sedentaria de salir de un paisaje y de un clima. La técnica nos arranca al mundo heideggeriano y a las supersticiones del Lugar. A partir de allí surge una nueva posibilidad: percibir a los hombres fuera de la situación en la que se encuentran implantados, dejar relucir el rostro humano en toda su desnudez… Lo admirable en la hazaña de Gagarin no es su magnífico número de Luna Park que impresiona a la multitud; tampoco lo es la performance deportiva realizada al llegar más lejos que los otros, batiendo todos los récords de altura y velocidad. Más importante que todo eso es la apertura probable a nuevos conocimientos y a nuevas posibilidades técnicas, son el coraje y las virtudes de Gagarin, es la ciencia que ha hecho posible la hazaña y todo lo que todo esto a su vez presupone en términos de espíritu de sacrificio y de abnegación. Pero quizás lo que cuenta por encima de todo es el hecho de haber abandonado el Lugar. Por una hora, un hombre ha existido fuera de todo horizonte -todo era cielo alrededor suyo o, más exactamente, todo era espacio geométrico. Un hombre existió en lo absoluto del espacio homogéneo.

—Levinas, Difícil libertad (1963).

Bergson is hardly quoted now. We have forgotten the major philosophical event he was for the French university and which he remains for world philosophy, and the role he played in the constitution of the problematic of modernity. Isn’t the ontological thematization by Heidegger of being as distinguished from beings, the investigation of being in its verbal sense, already at work in the Bergsonian notion of durée, which is not reducible to the substantiality of being or the substantivity of beings? Can we continue to present Bergson according to the alternative suggested by the banal formula in which the philosophy of becoming is opposed to the philosophies of being? Do we not find, moreover, in Bergson’s last works, a critique of technical rationalism, which is so important in Heidegger’s work? Creative Evolution is a plea for a spirituality freeing itself from a mechanistic humanism… Bergson is the source of an entire complex of interrelated contemporary philosophical ideas; it is to him, no doubt, that I owe my modest speculative initiatives.

—Levinas “The Other, Utopia, and Justice.” A conversation with the journal Autrement, No. 102, November 1988.